Tripitaka V1.18, Normalized Version =========================================================================
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T29n1563_p0804c15║   
T29n1563_p0804c16║   阿毘達磨藏顯宗論卷第七
T29n1563_p0804c17║   
T29n1563_p0804c18║   　　　　尊者眾賢造
T29n1563_p0804c19║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1563_p0804c20║   辯差別 品第三之 三
T29n1563_p0804c21║   如是已辯得差別 相。非得差別 其相云 何 。頌
T29n1563_p0804c22║   曰。
T29n1563_p0804c23║   　非得淨無記　　去來世 各三
T29n1563_p0804c24║   　三界不繫三　　許聖道非得
T29n1563_p0804c25║   　說名異生性　　得法易地捨
T29n1563_p0804c26║   論曰。性差別 者。一 切非得。皆唯無覆無記
T29n1563_p0804c27║   性攝。世 差別 者。過去未來各有三種。謂過
T29n1563_p0804c28║   去法及未來法。一 一 各有三世 非得。若現在
T29n1563_p0804c29║   法。唯有過去未來非得。決定無有現在非得。
T29n1563_p0805a01║   以 現在法與不成就不俱 行故。有說現法無
T29n1563_p0805a02║   現非得。性相違故。現可成法。必與得俱 。定
T29n1563_p0805a03║   無非得。不可成法非得亦無。故現在法無現
T29n1563_p0805a04║   非得。界差別 者。三界繫法及不繫法各三非
T29n1563_p0805a05║   得。謂欲界繫法有三界非得。色無色界繫及
T29n1563_p0805a06║   不繫亦爾。定無非得。是無漏者。所以 者何 。由
T29n1563_p0805a07║   許聖道非得說名異生性故。如本論言。云 何
T29n1563_p0805a08║   異生性。謂不獲聖法。不獲即是非得異名。如
T29n1563_p0805a09║   何 無漏法可名異生性。不獲何 聖法名異生
T29n1563_p0805a10║   性耶。為總不獲一 切聖法。為唯不獲苦法智
T29n1563_p0805a11║   忍。有說不獲一 切聖法。若爾豈不無非異生
T29n1563_p0805a12║   無一 。總成就一 切聖法故。若有不獲不雜於
T29n1563_p0805a13║   獲是異生性。若雜獲者非異生性。故無有失。
T29n1563_p0805a14║   若爾本論應說純言。不爾離言見義有故。如
T29n1563_p0805a15║   說此類食水食風。雖無純言而亦知彼純食
T29n1563_p0805a16║   水風。不雜餘故。有說不獲苦法智忍。然非後
T29n1563_p0805a17║   捨復成異生。前 已永害彼非得故。何 緣故知。
T29n1563_p0805a18║   別 有實法說名非得。以 契經中說有成就不成
T29n1563_p0805a19║   就故。如契經言。若成就六 法不成就順忍。六
T29n1563_p0805a20║   法如經。若謂未生聖法眼等。相續分位 名異
T29n1563_p0805a21║   生性。彼違契經。如世 尊說。如是名為隨信 行
T29n1563_p0805a22║   者。入 正性離生超越異生地。此異生地即異
T29n1563_p0805a23║   生性。何 緣故知。如得捨故。如得異法故名為
T29n1563_p0805a24║   入 。應捨異法故名為超。非於爾時捨曾所得。
T29n1563_p0805a25║   眼等諸法少分可知。如得未曾所得聖法。故
T29n1563_p0805a26║   不可謂。未生聖法。眼等相續即異生性。故別
T29n1563_p0805a27║   有法。唯異生有。遍諸異生。違聖道得名異生
T29n1563_p0805a28║   性。其理必然。豈不如聖法即說是聖性。成就
T29n1563_p0805a29║   此性故名聖者。如是異生法應即異生性。成
T29n1563_p0805b01║   就此性故名異生。此例 不然。以 諸聖法唯聖
T29n1563_p0805b02║   者有。可即聖法說為聖性。諸異生法聖者亦
T29n1563_p0805b03║   有。如何 可立為異生性。若異生法唯異生成。
T29n1563_p0805b04║   遍異生位 可異生性。惡趣無想北俱 盧等。不
T29n1563_p0805b05║   遍異生。餘命根等。雖遍異生而聖亦有。傍論
T29n1563_p0805b06║   已了 。今更應思如是非得。何 時當捨此法非
T29n1563_p0805b07║   得。得此法時。或轉易地捨此非得。如聖法非
T29n1563_p0805b08║   得說名異生性。隨得聖法時捨三界非得。如
T29n1563_p0805b09║   是住 初 無漏心者。於苦法智。展轉乃至住 金
T29n1563_p0805b10║   剛 喻三摩地者。於阿羅漢所有非得。如其所
T29n1563_p0805b11║   應隨得此法捨此非得。如是乃至阿羅漢果
T29n1563_p0805b12║   時解脫者。於阿羅漢不時解脫所有非得。得
T29n1563_p0805b13║   此法時捨此非得。餘法非得類此應思。又此
T29n1563_p0805b14║   非得云 何 名捨。若非得得斷非得非得生。如
T29n1563_p0805b15║   是名為捨於非得。得與非得雖各有餘。得及
T29n1563_p0805b16║   非得然非無窮。由得勢 力 成就本法。及與得
T29n1563_p0805b17║   得。得得勢 力 。成就法得。豈成無窮。非得亦
T29n1563_p0805b18║   應如理思擇。非得非得必不俱 生。又從下地
T29n1563_p0805b19║   生上地時。下地非得一 切皆捨。從上生下類
T29n1563_p0805b20║   此應知。由所依力 非得轉故。如是已辯得非
T29n1563_p0805b21║   得相。同分者何 。頌曰。
T29n1563_p0805b22║   　同分有情等
T29n1563_p0805b23║   論曰。有別 實物名為同分。謂諸有情展轉
T29n1563_p0805b24║   類等。本論說此名眾同分。一 趣等生。諸有情
T29n1563_p0805b25║   類。所有身形。諸根作用。及飲食等。互 相似
T29n1563_p0805b26║   因。并其展轉相樂欲因。名眾同分。如鮮淨
T29n1563_p0805b27║   色。業心大種皆是其因。故身形等非唯因業。
T29n1563_p0805b28║   現見身形。是互 相似 業所引果。諸根作用及
T29n1563_p0805b29║   飲食等。有差別 故。若謂滿業有差別 故。此
T29n1563_p0805c01║   差別 者理不應然。或有身形唯由相似 引業
T29n1563_p0805c02║   所起。以 眾同分有差別 故。作用等別 若身形
T29n1563_p0805c03║   等唯業果者。隨其所樂作用等事 。若捨若
T29n1563_p0805c04║   行應不得有。此中身形作用樂欲。展轉相似 。
T29n1563_p0805c05║   故名為同分是因義。有別 實物是此同因。故
T29n1563_p0805c06║   名同分。如是同分。世 尊唯依諸有情說。非草
T29n1563_p0805c07║   木等。故契經言。此天同分。此人同分。乃至廣
T29n1563_p0805c08║   說。故眾同分實有義成。非唯說形色更互 相
T29n1563_p0805c09║   似 故。就界趣生處身等別 。有無量種有情同
T29n1563_p0805c10║   分。復有法同分。謂隨蘊處界。是眾同分依故。
T29n1563_p0805c11║   非情無有。異生同分。入 離生時捨。有情同分。
T29n1563_p0805c12║   入 涅槃時捨。豈不異生性即異生同分。此不
T29n1563_p0805c13║   應然。作用異故。由彼身形作用樂欲互 相似
T29n1563_p0805c14║   因。名為同分。若與聖道成就相違。是異生因。
T29n1563_p0805c15║   名異生性。入 離生時於眾同分亦捨亦得。於
T29n1563_p0805c16║   異生性捨而不得。同分非色如何 得知。有用
T29n1563_p0805c17║   能生無別 事 類。由見彼果知有彼故。如見現
T29n1563_p0805c18║   在業所得果。知有前 生曾所造業。又觀行者。
T29n1563_p0805c19║   現證知故。何 不許有非情同分。不應如是
T29n1563_p0805c20║   責。有太過失故。汝亦許有人天等趣胎卵
T29n1563_p0805c21║   等生。何 不亦許菴羅等趣菉豆等生。又佛
T29n1563_p0805c22║   世 尊曾不說故。但 應思擇。何 故世 尊唯於
T29n1563_p0805c23║   有情說有同分。非於草等。復云 何 知如是同
T29n1563_p0805c24║   分別 有實物。且我於中作如是解。由彼草等
T29n1563_p0805c25║   無有展轉作用樂欲互 相似 故。於彼不說別
T29n1563_p0805c26║   有同分。又必因有情草等方生故。唯於有情
T29n1563_p0805c27║   說有同分。又因先業及現勤 勇 此法得生。於
T29n1563_p0805c28║   彼草等二 事 皆無。故無同分。即由此事 證有
T29n1563_p0805c29║   實物。又木素漆雕畫等像 及彼真形。雖有
T29n1563_p0806a01║   色形展轉相似 。而言一 實。由此非唯見彼相
T29n1563_p0806a02║   似 。即言是實。要於相似 差別 物類。方起實
T29n1563_p0806a03║   言。故知實有此差別 法。此實言說由此法生。
T29n1563_p0806a04║   又前 說故。前 說云 何 。謂見身形是互 相似 業
T29n1563_p0806a05║   所引果。諸根作用及飲食等有差別 故。是諸
T29n1563_p0806a06║   同分展轉差別 。如何 於彼更無同分。而起無
T29n1563_p0806a07║   別 覺施設耶。由諸同分是同類事 。等因性
T29n1563_p0806a08║   故即為同類。展轉相似 覺施設因。如眼耳等。
T29n1563_p0806a09║   由大種造方成色性。大種雖無餘大種造而
T29n1563_p0806a10║   色性成。此應顯成勝論所執總同句義同異
T29n1563_p0806a11║   句義。若勝論執此二 句義。其體非一 。剎那
T29n1563_p0806a12║   非常。無所依止。展轉差別 。設令同彼亦無多
T29n1563_p0806a13║   過。非勝論者執眼等根能行色等。即令釋子
T29n1563_p0806a14║   捨如是見別 作餘解。故彼所難是朋黨言。求
T29n1563_p0806a15║   正理人不應收採。已辯同分。無想者何 。頌
T29n1563_p0806a16║   曰。
T29n1563_p0806a17║   　無想無想中　　心心所法滅
T29n1563_p0806a18║   　異熟居廣果
T29n1563_p0806a19║   論曰。若生無想有情天中。有法能令心心所
T29n1563_p0806a20║   滅。名為無想。是實有物。能遮未來心心所法
T29n1563_p0806a21║   令暫不起。如堰江河。此法一 向是無想定所
T29n1563_p0806a22║   感異熟。由彼無想有情天中無想及色唯是
T29n1563_p0806a23║   無想定所感異熟果。此定不能引眾同分及
T29n1563_p0806a24║   命根故。以 眾同分及與命根唯是有心第四
T29n1563_p0806a25║   靜慮所感異熟。彼處餘蘊是共異熟。以 生無
T29n1563_p0806a26║   想有情天中多時有心。謂入 無想前 及出無
T29n1563_p0806a27║   想後。然無心位 時極長故名無想天。無想有
T29n1563_p0806a28║   情居在何 處。居在廣果。謂廣果天中有高勝
T29n1563_p0806a29║   處。如中間靜慮名無想天。彼以 業生等無間
T29n1563_p0806b01║   緣為任持食。謂由宿業引眾同分及命根等。
T29n1563_p0806b02║   由續生心及無間入 無想果心牽引資助 故。
T29n1563_p0806b03║   彼亦有過去觸等為任持食。無心位 中唯有
T29n1563_p0806b04║   過去觸等為食。現在食無。有心位 中二 種俱
T29n1563_p0806b05║   有。彼諸有情由想起故。從彼處歿。歿已決定
T29n1563_p0806b06║   生於欲界。非餘處所。先脩定行所感壽量勢
T29n1563_p0806b07║   力 盡故。於彼不能更修 定故。如箭射空力 盡
T29n1563_p0806b08║   便 墮。若諸有情應生彼處。必有欲界順後受
T29n1563_p0806b09║   業。如應生彼北俱 盧洲。必定應有生天之 業
T29n1563_p0806b10║   已辯無想。二 定者何 。謂無想定及滅盡定。初
T29n1563_p0806b11║   無想定。其相云 何 。頌曰。
T29n1563_p0806b12║   　如是無想定　　後靜慮求脫
T29n1563_p0806b13║   　善唯順生受　　非聖得一 世
T29n1563_p0806b14║   論曰。如前 所說有法能令心心所滅名為無
T29n1563_p0806b15║   想。如是復有別 法能令心心所滅。名無想定。
T29n1563_p0806b16║   說如是聲唯顯此定。滅心心所與無想同。由
T29n1563_p0806b17║   正成辦或極成辦。故名為定。有餘師說。如
T29n1563_p0806b18║   理等行。故名為定。令心大種平等行故。無想
T29n1563_p0806b19║   者定。或定無想。名無想定。由厭壞想生此定
T29n1563_p0806b20║   故。非諸異生能厭壞受。由耽著受而入 定故。
T29n1563_p0806b21║   此定在何 地。謂在後靜慮。即在第四靜慮非
T29n1563_p0806b22║   餘。此不應說。所以 者何 。此定能感無想異熟。
T29n1563_p0806b23║   已說無想居廣果天。當說廣果在後靜慮。豈
T29n1563_p0806b24║   於餘地而修 彼因。此責不然曾無說故。未曾
T29n1563_p0806b25║   有處。說無想定。為無想因。豈不前 頌說無想
T29n1563_p0806b26║   為異熟。於彼釋中說為無想定果。此亦不然。
T29n1563_p0806b27║   曾未有頌作如是說。今說乃成。何 故此定名
T29n1563_p0806b28║   異生定。為求解脫修 此定故。彼執無想是真
T29n1563_p0806b29║   解脫。執無想定為出離道為證無想。而修 此
T29n1563_p0806c01║   定一 切聖者。不執有漏為真解脫及真出離。
T29n1563_p0806c02║   故說此定名異生定。前 說無想是異熟故無
T29n1563_p0806c03║   記性攝。不說自成。今無想定一 向是善。豈不
T29n1563_p0806c04║   此是異熟因故善性所攝。不說自成。此於無
T29n1563_p0806c05║   想有情天中為因能招五 蘊異熟。不爾頌中
T29n1563_p0806c06║   猶未說故。又染無記誰復能遮。若爾此中應
T29n1563_p0806c07║   言純善。不爾離言見義有故。此應准前 異生
T29n1563_p0806c08║   性釋。或唯言善。已顯非餘。此定既是異熟因
T29n1563_p0806c09║   性。為順何 受。唯順生受非順現後及不定受。
T29n1563_p0806c10║   一 類諸師作此定執。理順生受及不定受。所
T29n1563_p0806c11║   以 者何 。成此定者。亦容得入 正性離生。入 已
T29n1563_p0806c12║   必無現起此定。由約現行說無想定名異生
T29n1563_p0806c13║   定。非約成就。又許此定。通是此法。外法異
T29n1563_p0806c14║   生。所得非聖。以 諸聖者於無想定如見深坑
T29n1563_p0806c15║   不樂入 故。頌中已說。求解脫言即顯此定唯
T29n1563_p0806c16║   屬異生。復言非聖便 為無用。此初 得時為得
T29n1563_p0806c17║   幾世 。此於諸位 中如別 解脫戒念念別 得未
T29n1563_p0806c18║   曾得故。第一 念時非得過去。以 無心故不
T29n1563_p0806c19║   修 未來。故初 得時唯得一 世 。謂得現在第
T29n1563_p0806c20║   二 念等。乃至未出亦成過去。出已乃至未
T29n1563_p0806c21║   捨已來唯成過去。如天眼耳無未來修 。唯
T29n1563_p0806c22║   加 行得非離染得。次滅盡定。其相云 何 。頌
T29n1563_p0806c23║   曰。
T29n1563_p0806c24║   　滅盡定亦然　　為靜住 有頂
T29n1563_p0806c25║   　善二 受不定　　聖由加 行得
T29n1563_p0806c26║   　成佛得非前 　　三十四念故
T29n1563_p0806c27║   論曰。如前 無想定。滅盡定亦然。謂如已離第
T29n1563_p0806c28║   三靜慮貪者。有法能令心心所滅。名無想
T29n1563_p0806c29║   定。如是已離無所有處貪者。有法。能令
T29n1563_p0807a01║   心心所滅。名滅盡定。如是二 定差別 相者。前
T29n1563_p0807a02║   無想定為求解脫厭壞於想。以 出離想作意為
T29n1563_p0807a03║   先。而得證入 。今滅盡定為求靜住 厭壞散動 。
T29n1563_p0807a04║   以 止息想作意為先。而得證入 。前 無想定在
T29n1563_p0807a05║   色界邊地。今滅盡定在無色邊地。以 在非想
T29n1563_p0807a06║   非非想處所受生身是最上業所牽引故。說
T29n1563_p0807a07║   名有頂。或有邊際。故名有頂。如樹邊際說
T29n1563_p0807a08║   名樹頂。唯此地中有滅盡定。何 緣下地無此
T29n1563_p0807a09║   定耶。厭背一 切心及邊際心斷。方能得此勝
T29n1563_p0807a10║   解脫故。謂由二 緣立此解脫。一 者厭背一 切
T29n1563_p0807a11║   心故。二 者邊際心暫斷故。若於下地有此定
T29n1563_p0807a12║   者。便 非厭背一 切種心以 未能厭上地心故。
T29n1563_p0807a13║   亦不名為邊際心斷。以 上地心猶未斷故。應
T29n1563_p0807a14║   名厭背少分諸心。亦復應名中際心斷。於三
T29n1563_p0807a15║   性中前 及此定。俱 唯是善。非染無記。非諸聖
T29n1563_p0807a16║   者厭怖散動 取染無記為寂靜住 。前 無想定
T29n1563_p0807a17║   能順生受及不定受。今滅盡定通順生後及
T29n1563_p0807a18║   不定受。謂約異熟有順生受。或順後受及不
T29n1563_p0807a19║   定受。或全 不受。謂若下地起此定已。不生上
T29n1563_p0807a20║   地便 般涅槃。此滅盡定能招有頂四蘊異熟。
T29n1563_p0807a21║   前 無想定唯異生得。此滅盡定唯聖者得。非
T29n1563_p0807a22║   諸異生能起滅定。彼有自地起滅定障猶未
T29n1563_p0807a23║   斷故。未超有頂見所斷惑。於起滅定畢竟
T29n1563_p0807a24║   無能非諸異生能超有頂見所斷惑。故唯聖
T29n1563_p0807a25║   者得滅盡定。一 切聖者得有頂時。皆得如斯
T29n1563_p0807a26║   滅盡定不。應言不得。由此定非離染得故。
T29n1563_p0807a27║   由何 而得。由加 行得。要由加 行方證得故。如
T29n1563_p0807a28║   無想定初 證得時。唯得現在。不得過去。不
T29n1563_p0807a29║   修 未來。要由心力 方能修 故。第二 念等乃至
T29n1563_p0807b01║   未捨亦成過去。世 尊亦以 加 行得耶。不爾云
T29n1563_p0807b02║   何 成佛時得。彼謂世 尊盡智時得。豈不盡智
T29n1563_p0807b03║   於成佛時亦不名得。況滅盡定。以 諸菩薩住
T29n1563_p0807b04║   金剛 喻三摩地時名得盡智。得體生時名為
T29n1563_p0807b05║   得故。於成佛時應說盡智。不由加 行而現在
T29n1563_p0807b06║   前 。暫起欲樂現在前 時。一 切圓德隨樂起故。
T29n1563_p0807b07║   非佛身中所有功 德成佛時得。如何 可說佛
T29n1563_p0807b08║   盡智時得滅盡定。由菩薩時永離一 切煩惱
T29n1563_p0807b09║   染故。令佛身中功 德得起。故說如來所有功
T29n1563_p0807b10║   德皆離染得。故彼所言亦有過失。隨宜為彼
T29n1563_p0807b11║   而釋通者。謂於近事 而說遠聲。或金剛 喻三
T29n1563_p0807b12║   摩地時。必成佛故亦名成佛。無間剎那定成
T29n1563_p0807b13║   佛故。且置斯事 。世 尊曾未起滅盡定得盡智
T29n1563_p0807b14║   時。如何 得成俱 分解脫。永離定障故。捨不成
T29n1563_p0807b15║   就故。於起滅定得自在故。如已起者成俱 解
T29n1563_p0807b16║   脫。西方師說。菩薩學位 先起此定。後得菩提。
T29n1563_p0807b17║   迦濕彌羅國毘婆沙師說。非前 起滅定後方
T29n1563_p0807b18║   生盡智。何 因此國毘婆沙師。知盡智前 未起
T29n1563_p0807b19║   滅定。何 為不責西方起因。且我迦濕彌羅國
T29n1563_p0807b20║   說三十四念得菩提故。謂諸菩薩決定先於
T29n1563_p0807b21║   無所有處已得離貪方入 見道。不復須斷平
T29n1563_p0807b22║   地煩惱。三十四念得大菩提。諦現觀中有十
T29n1563_p0807b23║   六 念。離有頂貪有十八 念。謂斷有頂九品煩
T29n1563_p0807b24║   惱。有九無間九解脫道。如是十八 足前 十六
T29n1563_p0807b25║   成三十四。於此中間無容得起不同類心。故
T29n1563_p0807b26║   於前 位 決定無容起滅盡定。若於前 位 起滅
T29n1563_p0807b27║   盡定。便 越期心。然諸菩薩決定不越要期心
T29n1563_p0807b28║   故。如是善成三十四念得菩提故。為非前 因。
T29n1563_p0807b29║   雖已說二 定有多同異相。而於其中復有同
T29n1563_p0807c01║   異頌曰。
T29n1563_p0807c02║   　二 定依欲色　　滅定初 人中
T29n1563_p0807c03║   論曰。言二 定者。謂無想定及滅盡定。此二 俱
T29n1563_p0807c04║   依欲色二 界而得現起。然於此中有說唯在
T29n1563_p0807c05║   下三靜慮入 無想定。非在第四。勿 因與果
T29n1563_p0807c06║   極相隣逼。有說亦在第四靜慮入 無想定。除
T29n1563_p0807c07║   無想天。以 生彼天受彼果故。有餘師說。唯在
T29n1563_p0807c08║   欲界入 無想定。非在色界。彼違論文。謂本論
T29n1563_p0807c09║   言。或有是色有。此有非五 行。謂色廛有情。
T29n1563_p0807c10║   或生有想天。住 不同類心。若入 無想定。若
T29n1563_p0807c11║   入 滅盡定。或生無想天。已得入 無想。是謂是
T29n1563_p0807c12║   色有。此有非五 行。由此證知。如是二 定俱 依
T29n1563_p0807c13║   欲色而得現起。是名同相。言異相者。謂無想
T29n1563_p0807c14║   定。欲色二 界皆得初 起。滅定初 起唯在人
T29n1563_p0807c15║   中。謂滅盡定唯在人中。得初 修 起唯人中有。
T29n1563_p0807c16║   說者釋者。及有強盛加 行力 故。有在人中
T29n1563_p0807c17║   初 修 得已。由退為先方生色界。依色界身
T29n1563_p0807c18║   後復修 起。非在無色能入 滅定。無所依故。
T29n1563_p0807c19║   命根必依色心而轉。若在無色入 滅定者。色
T29n1563_p0807c20║   心俱 無。命根應斷。諸蘊展轉相依而住 故。
T29n1563_p0807c21║   無有情唯具 一 蘊。又心心所不相離。故亦無
T29n1563_p0807c22║   有情唯具 三蘊。何 因故知。滅定有退。准鄔陀
T29n1563_p0807c23║   夷契經義故。經言。具 壽有諸苾芻。先於此處。
T29n1563_p0807c24║   具 淨尸羅。具 三摩地。具 般羅若。能數入 出滅
T29n1563_p0807c25║   受想定斯有是處。應如實知。彼於現法或臨
T29n1563_p0807c26║   終位 。不能勤 修 令解滿足。從此身壞超段食
T29n1563_p0807c27║   天。隨受一 處意成天身。於彼生已復數入 出
T29n1563_p0807c28║   滅受想定。亦有是處。應如實知。此意成天
T29n1563_p0807c29║   身。佛說是色界滅受想定。唯在有頂。若得
T29n1563_p0808a01║   此定必無退者。不應得往色界受生。如是廣
T29n1563_p0808a02║   釋二 定異相總有六 門。謂地加 行相續異熟
T29n1563_p0808a03║   順受初 起有差別 。故今應思擇。滅盡定中。總
T29n1563_p0808a04║   滅一 切心心所法。何 緣唯說滅受想定。厭
T29n1563_p0808a05║   逆彼二 生此定故。謂想與受能為見愛雜染
T29n1563_p0808a06║   所依故偏 厭。逆如是二 法多諸過患。如立蘊
T29n1563_p0808a07║   中已廣分別 。故偏 厭逆入 滅盡定。此滅定位
T29n1563_p0808a08║   決定無心。以 一 切心皆與受想俱 生滅故。如
T29n1563_p0808a09║   契經說。眼及色為緣生於眼識。三和合觸俱
T29n1563_p0808a10║   起受想思。乃至廣說。曾無處言。有第七識。可
T29n1563_p0808a11║   執彼識離受想生。此經俱 言。顯同時起。蘆束
T29n1563_p0808a12║   相依為譬喻故。說心心所生緣等故。非此定
T29n1563_p0808a13║   中唯想受滅。此中亦說。意行滅故。若此定中
T29n1563_p0808a14║   心不滅者。想受二 種亦應不滅。能生彼觸應
T29n1563_p0808a15║   亦有故。由此滅定必無有心。然定後心復得
T29n1563_p0808a16║   生者。定前 心作等無間緣所引攝故。又加 行
T29n1563_p0808a17║   中要期勢 力 所引發故。滅盡定體應知實有。
T29n1563_p0808a18║   能遮礙心令不生故。若謂定前 心遮礙餘心
T29n1563_p0808a19║   者。則 應餘心畢竟不起。若謂有根身能起餘
T29n1563_p0808a20║   心者。應一 切時諸識頓起。說依前 心後心起
T29n1563_p0808a21║   者。以 無第二 等無間緣。雖有同時所依境界。
T29n1563_p0808a22║   而無一 切境識頓生。若執不待自類因緣待
T29n1563_p0808a23║   有根身識便 起者。彼一 切位 一 切境識。何 法
T29n1563_p0808a24║   為礙起不同時。是故唯應依心心起。非前 定
T29n1563_p0808a25║   心。力 能遮礙餘心。由此故知。離前 心外定有
T29n1563_p0808a26║   別 法能遮礙心由此法故。於無心位 。雖有心
T29n1563_p0808a27║   因而心不起。即此別 法名滅盡定。體是有為。
T29n1563_p0808a28║   實而非假。脩觀行者。由定前 心要期願力
T29n1563_p0808a29║   所引發故。令滅盡定勢 力 漸微。至都盡位 無
T29n1563_p0808b01║   遮礙用。意法為緣還生意識。由此准釋前 無
T29n1563_p0808b02║   想定及與無想。隨其所應已辯二 定。命根者
T29n1563_p0808b03║   何 。頌曰。
T29n1563_p0808b04║   　命根體即壽　　能持煖及識
T29n1563_p0808b05║   論曰。命體即壽。故本論言。云 何 命根。謂三
T29n1563_p0808b06║   界壽。異名雖爾自體未詳。應更指陳。何 法名
T29n1563_p0808b07║   壽。謂有別 法。能持煖識。說名為壽。故世 尊
T29n1563_p0808b08║   言。
T29n1563_p0808b09║   　壽煖及與識　　三法捨身時
T29n1563_p0808b10║   　所捨身僵 仆　　如木無思覺
T29n1563_p0808b11║   若爾此壽何 法能持。此壽能持。我說是業。一
T29n1563_p0808b12║   向是業異熟果故。一 期生中常隨轉故。煖非
T29n1563_p0808b13║   一 向業異熟果。識二 俱 非。雖有一 期常隨轉
T29n1563_p0808b14║   處。而非一 向是業異熟。故不可說識由業持。
T29n1563_p0808b15║   是故說壽能持煖識。非非業感。識流轉中業
T29n1563_p0808b16║   有少分能持功 用。一 同分中異熟生識斷而更
T29n1563_p0808b17║   續。唯壽力 持復如何 知壽能持煖。要有壽者
T29n1563_p0808b18║   方有煖故。諸無煖者亦見有壽。故知壽體非
T29n1563_p0808b19║   煖所持。由此故知。別 有實法彼力 能持有情
T29n1563_p0808b20║   煖識。說名為壽。此即命根。如是命根非唯依
T29n1563_p0808b21║   身。無色亦有故。非唯依心。無心亦有故。若爾
T29n1563_p0808b22║   依何 。依先世 業及現同分。其眾同分亦准命
T29n1563_p0808b23║   根。命行壽行有何 差別 。若生法壽名為命行。
T29n1563_p0808b24║   不生法壽說為壽行。有作是言。非所棄捨名
T29n1563_p0808b25║   為命行。是所棄捨名為壽行。復有說言。若
T29n1563_p0808b26║   神足果名為命行。若先業果名為壽行。復有
T29n1563_p0808b27║   說者。若明增上生名為命行。無明增上生名
T29n1563_p0808b28║   為壽行。或有說者。唯離貪者相續所得。名為
T29n1563_p0808b29║   命行。亦有貪者相續所得。名為壽行。是為命
T29n1563_p0808c01║   行。壽行差別 。已辯命根。何 謂諸相。此有四。
T29n1563_p0808c02║   四者何 。頌曰。
T29n1563_p0808c03║   　相謂諸有為　　生住 異滅性
T29n1563_p0808c04║   論曰。如是四種是有為相。顯彼性故得彼相
T29n1563_p0808c05║   名。依此說有諸行種類。此中生者。謂有別
T29n1563_p0808c06║   法。是行生位 。無障勝因。由能引攝令其生
T29n1563_p0808c07║   故。能引攝者。謂彼生時此法能為彼勝緣
T29n1563_p0808c08║   性。雖諸行起皆得名生。然此生名。但 依諸
T29n1563_p0808c09║   行生位 無障勝因而立諸行。必藉前 生俱 生
T29n1563_p0808c10║   同類異類緣力 故。起思因果。中當廣顯。示前
T29n1563_p0808c11║   生同類異類緣。中同類緣強隨彼起故。俱 生
T29n1563_p0808c12║   緣內無同類緣。異類緣中有偏 勝者。如緣眼
T29n1563_p0808c13║   色眼識生中。說眼為因。色為緣性。雖隨闕
T29n1563_p0808c14║   一 眼識不生而眼識生。隨眼非色。是近緣性
T29n1563_p0808c15║   故說為因。眼識俱 生一 果諸法。為緣助 識
T29n1563_p0808c16║   力 勝非眼。又於俱 起一 果法中。自有相生力
T29n1563_p0808c17║   偏 勝者。如風望火風助 火力 。令其熾然世 極
T29n1563_p0808c18║   成故。現見異聚風偏 順火。故可比度同聚必
T29n1563_p0808c19║   然。是故俱 生諸行緣內生力 勝者。偏 立生名。
T29n1563_p0808c20║   此生功 能。於生初 念無漏諸得其相最顯。
T29n1563_p0808c21║   既於此處見有勝能。可比度餘。應知亦有。住
T29n1563_p0808c22║   謂別 法。是已生未壞諸行。引自果無障勝因。
T29n1563_p0808c23║   如諸行生必待別 法。為勝因助 引果勝用。亦
T29n1563_p0808c24║   應必待別 法為因。非對法者所許諸行。待眾
T29n1563_p0808c25║   因緣體暫有位 。對法諸師說為現在。亦說
T29n1563_p0808c26║   有住 。諸行爾時引自果故。又即於此立為作
T29n1563_p0808c27║   用。世 尊亦言。諸行暫住 。又說諸色有生住 時。
T29n1563_p0808c28║   此不可言據相續說。一 剎那頃亦苦性故。相
T29n1563_p0808c29║   續必覽剎那成故。諸有為相但 依相續。前
T29n1563_p0809a01║   後建立。理必不成。故有別 法能為諸行引果
T29n1563_p0809a02║   作用無障近因。對法諸師說此為住 。異謂別
T29n1563_p0809a03║   法。是一 切行自類相續。後異前 因不可無
T29n1563_p0809a04║   因。自然有異。同一 識相前 後相續。轉變無因。
T29n1563_p0809a05║   理不成故。生無色界受等相續念念變易。此
T29n1563_p0809a06║   用最顯見無色界。有異勝能可比度餘。應知
T29n1563_p0809a07║   亦有。滅謂別 法是俱 生行。念念滅壞。無障
T29n1563_p0809a08║   勝因。不可執無為滅相體。無從緣起理不成
T29n1563_p0809a09║   故。亦不應說有生滅故。又契經言。應知生
T29n1563_p0809a10║   滅緣無境智。理必非有。故不可說無為滅
T29n1563_p0809a11║   相。又如生法。由別 生生。滅法亦應由別 滅
T29n1563_p0809a12║   滅。總言性者。是實體義。若有為相有四體別 。
T29n1563_p0809a13║   何 故契經但 說三種。契經為顯有為無為德
T29n1563_p0809a14║   失差別 。故不說住 。或若有相唯表有為。契
T29n1563_p0809a15║   經偏 說非住 相體。唯表有為。常亦有故。非
T29n1563_p0809a16║   此不說是無住 因。餘經說行有生滅法。非無
T29n1563_p0809a17║   異法。此亦應爾。雖有四相隨所化宜。隱住 說
T29n1563_p0809a18║   三。而無有失。或此經中已密說住 。無唯聲
T29n1563_p0809a19║   故。或此經中住 異合說。若不爾者。但 應言
T29n1563_p0809a20║   異為顯有為住 必兼 異。不同無為有住 無異。
T29n1563_p0809a21║   非此經中言住 異者。顯住 即異。但 顯有為有
T29n1563_p0809a22║   起有盡有住 有異。無為有住 無所餘三。故諸
T29n1563_p0809a23║   有為與無為別 。由斯對法說諸有為定有四
T29n1563_p0809a24║   相。理無傾 動 。此生等相既是有為。應更別 有
T29n1563_p0809a25║   生等四相。若更有相便 致無窮。彼更有餘生
T29n1563_p0809a26║   等相故。實許更有然非無窮。所以 者何 。頌
T29n1563_p0809a27║   曰。
T29n1563_p0809a28║   　此有生生等　　於八 一 有能
T29n1563_p0809a29║   論曰。此中有言。兼 顯定義。意顯此有唯四
T29n1563_p0809b01║   非餘。此謂前 說四種本相。生生等者。謂四
T29n1563_p0809b02║   隨相。即是生之 生生。乃至滅之 滅滅。諸行有
T29n1563_p0809b03║   為。由四本相。本相有為由四隨相。世 尊何 處
T29n1563_p0809b04║   說隨相耶。有契經言。老死起故。此經亦說。定
T29n1563_p0809b05║   有隨相。謂生等相。亦是有為故。生生等相亦
T29n1563_p0809b06║   起等性故。契經既說。有三有為之 有為相。有
T29n1563_p0809b07║   為之 起亦可了 知。盡及住 異亦可了 知。故知
T29n1563_p0809b08║   此中亦攝隨相。又於諸相皆有亦言。故此經
T29n1563_p0809b09║   中亦說隨相。言有為之 起。亦可了 知者。起
T29n1563_p0809b10║   即本相生亦表生。生義盡及住 異亦可知言
T29n1563_p0809b11║   類起亦言應如理釋。若不爾者。何 用亦言。故
T29n1563_p0809b12║   契經中。於無為法說尚無有起等可知。此意
T29n1563_p0809b13║   說言。諸無為法尚無生等本相可知。況生生
T29n1563_p0809b14║   等隨相可得。若不爾者。應但 說無起等可知
T29n1563_p0809b15║   不應言尚。又薄伽 梵。於契經中說諸有為相
T29n1563_p0809b16║   復有相故。契經說色有起盡。此復應知。亦
T29n1563_p0809b17║   有起盡乃至廣說。由此故知。相復有相。若
T29n1563_p0809b18║   爾本相如所相法。一 一 應有四種隨相。此復
T29n1563_p0809b19║   各四。展轉無窮。無斯過失。四本四隨。於八 於
T29n1563_p0809b20║   一 。功 能別 故。為親緣用。名曰功 能。謂四本
T29n1563_p0809b21║   相。一 一 皆於八 法有用。四種隨相一 一 皆於
T29n1563_p0809b22║   一 法有用。其義云 何 。謂法生時并其自體九
T29n1563_p0809b23║   法俱 起。自體為一 。相隨相八 本相中生。除
T29n1563_p0809b24║   其自性能為親緣生餘八 法。諸法於自體無
T29n1563_p0809b25║   生等用故。隨相生生為親緣用。於九法內唯
T29n1563_p0809b26║   生本生。此生一 生。多由功 能別 故生性。既
T29n1563_p0809b27║   無異功 能何 有別 如受領納。性雖無異而有
T29n1563_p0809b28║   功 能損益差別 。又本相隨相境有多少。如五
T29n1563_p0809b29║   識意識境有少。多謂為親緣令引自果作用
T29n1563_p0809c01║   得起。是生功 能。本相中住 。亦除自性。能為親
T29n1563_p0809c02║   緣。住 餘八 法。隨相住 住 。能為親緣。於九法中
T29n1563_p0809c03║   唯住 本住 。謂為親緣。令法暫住 。能引自果。是
T29n1563_p0809c04║   住 功 能本相中異。除其自性。能為親緣。異餘
T29n1563_p0809c05║   八 法。隨相異異。能為親緣。於九法中唯異本
T29n1563_p0809c06║   異。謂為親緣令引自果作用衰損。是異功 能。
T29n1563_p0809c07║   本相中滅。除其自性。能為親緣。滅餘八 法。隨
T29n1563_p0809c08║   相滅滅。能為親緣。於九法中。唯滅本滅。謂為
T29n1563_p0809c09║   親緣令引自果。作用滅壞是滅功 能。是故生
T29n1563_p0809c10║   等相復有相隨。相唯四無無窮失。
T29n1563_p0809c11║   說一 切有部顯宗論卷第七